雖然整體的技術功能、可乘載人數都不是頂尖規格，但實際上是為解決偏鄉交通問題帶來一道曙光。

黑壓壓的人群中，不知有沒有這麼一批三十歲上下的熱情分子，回想起整整十年前他們曾盤踞在同一場地的盛大景象？同樣是血脈僨張，同樣是激情難以遏止，同樣是亢奮中蘊藏著希望無窮。當新總統在就職典禮上意興風發宣稱「台灣人民站起來」，若還有人埋頭於紙墨懷想「革命」主題，簡直文謅謅得不合時宜。

事實上，廣場學生當時提出的四大訴求：「解散國民大會，廢除臨時條款，召開國是會議，提出民主改革時間表」，在日後遠近不一的各種政治事件交會的十字路口，倒是一一實現了。事實上，在正式的國是會議前後，有不知多少場大大小小的「青年國是會議」、「學生國是座談」在全省南南北北的校園中展開，懷柔與「疏洪」的功能兼備。或者歎「一個時代遠離，青春蒸發如雲靄」。三月二十一日，李登輝獲得國民大會六百六十八張選票中的六百四十一票支持，以超過百分之九十五的得票率當選中華民國第八任總統。曾身歷其境者大約永生難忘這場經驗。

廣場的學生代表承認，「天安門事件提供了可學習的模式」，社會大環境也就不吝於提供順水推舟的氣氛。舉例而言，三月學運之後，國是會議隨即「如承諾」召開。除此之外，《古事記》描寫神武天皇東征的時候，「有人乘坐龜背振翅而來」，問他是誰，他回答「我是守護國土之神」，接著為天皇在水中帶路。

極端地說，這裡指的是一個天地、父母分離之前的混沌狀態。記述浦島傳說的古代紀錄《日本書紀》中，寫到浦島去「那裡」，而出現的名字就是「蓬萊山」。在原本的浦島故事中，這位烏龜化身的美女就是新誕生的要素，但是後來因為受到佛教的影響加上動物報恩的情節，以致於把這重要的題目給遺落了。中田千畝認為這些故事應該出自中國的《冥報記》，其中陳嚴恭因為救了烏龜，後來被烏龜救的故事，故事的源頭可能出自印度的佛教故事，這種故事是用來解釋佛教的因果報應。

在西洋的確立自我過程中，代表自我的男性形象和母親分離（象徵性地殺掉母親）、並且獲得新的女性是一件非常重要的事情。他「心中泛起一種奇異的感覺」，因此把船停下來，就在他稍微小睡的片刻之間，烏龜變成了一個女子，這位女子「容貌美麗，舉世無雙」，居然跟他說：「賤妾的心意，天地日月可鑑，你的意思呢？快做個決定吧。

另外一個相對於天神天照大神的是出雲之神，出雲神社中的龜甲紋，雖然讓人覺得其中很有意思，不過兩者之間的關係尚未釐清。只要看一看中國、印度，就會明白烏龜所代表的象徵意義。在《丹後國風土記》中，龜化身為女子問浦島：「要不要跟我一起共赴蓬萊？」這裡面也提到蓬萊山這個名字。為此所苦的仙人向天帝抱怨，天帝特派十五隻巨龜，每三隻一組輪流支撐這五座島，並且決定一次輪流是六萬年

極端地說，這裡指的是一個天地、父母分離之前的混沌狀態。「國土之神」相對於「天神」的特性，就是透過乘著烏龜做表現。由此可見榮格將烏龜和煉金術中還沒有精煉的最初的素材、大渾沌（massa confusa）做對比是非常合適的。另外在《日本書紀》的「海幸和山幸」故事中敘述豐玉姬乘著烏龜出現。

在這些故事中，烏龜都很明顯和海裡或住在海底的女性有深厚的關係。在日本神話中，一個很重要的對比就是「天神」和「國土之神」。

另外一個相對於天神天照大神的是出雲之神，出雲神社中的龜甲紋，雖然讓人覺得其中很有意思，不過兩者之間的關係尚未釐清。蓬萊山在這裡到底是泛指一個人間仙境，還是反應出日本的神仙思想呢？這是一個很有意思的問題，但是現在我們只要確定浦島去的「那個地方」有著靠烏龜做為支撐的這個印象就已經足夠。

」突然之間她向他求婚，而且一副自己心意已決，逼問對方的態勢。在原本的浦島故事中，這位烏龜化身的美女就是新誕生的要素，但是後來因為受到佛教的影響加上動物報恩的情節，以致於把這重要的題目給遺落了。但這不只是平常的力量在退行和返回，這其中因為含有創造性，所以會產生新的要素。不過有意思的是，龜在古代的時候，是以國土之神「坐騎」的身分登場。他「心中泛起一種奇異的感覺」，因此把船停下來，就在他稍微小睡的片刻之間，烏龜變成了一個女子，這位女子「容貌美麗，舉世無雙」，居然跟他說：「賤妾的心意，天地日月可鑑，你的意思呢？快做個決定吧。只要看一看中國、印度，就會明白烏龜所代表的象徵意義。

除此之外，《古事記》描寫神武天皇東征的時候，「有人乘坐龜背振翅而來」，問他是誰，他回答「我是守護國土之神」，接著為天皇在水中帶路。但是在《風土記》中的浦島，並沒有象徵殺掉母親的行為，反而是龜姬突然現身，而且由龜姬提出求婚。

從這些論點可以看出，當天和地、父和母、精神和肉體（物質）要開始採取基本的對立狀態時，烏龜象徵著土、肉體、母親等的意義。文：河合隼雄龜與龜姬神話學家克雷尼（Károly Kerényi）敘述烏龜是「神話學中存在最古老的動物之一」。

中田千畝認為這些故事應該出自中國的《冥報記》，其中陳嚴恭因為救了烏龜，後來被烏龜救的故事，故事的源頭可能出自印度的佛教故事，這種故事是用來解釋佛教的因果報應。阪口保在論述之餘談到浦島乘著烏龜去龍宮的情節，在古代的版本中並沒有出現，這個橋段的產生時代是一件很有意思的事情，他推論其可能出於十八世紀末期，以紀錄來說也應該如此。

但在心理學上來說，這代表著退行之後所產生的力量在進行的狀態。這類故事互相之間也許稍有出入，但多半都是描寫烏龜在要被殺之際獲救或被主人翁拿錢買下，而烏龜日後回來報答的動物報恩故事。前述的浦島研究家們指出，烏龜報恩的主題和浦島屬於不同類型的故事，這一類故事出現在《日本靈異記》、《今昔物語》、《宇治拾遺物語》、《打聞集》之中。為此所苦的仙人向天帝抱怨，天帝特派十五隻巨龜，每三隻一組輪流支撐這五座島，並且決定一次輪流是六萬年。

但是不免令人感到疑惑的是，我們所熟知的「浦島太郎」中沒有這個烏龜變身的部分，反而加上烏龜報恩這種原來所沒有的情節。在《丹後國風土記》中，龜化身為女子問浦島：「要不要跟我一起共赴蓬萊？」這裡面也提到蓬萊山這個名字。

烏龜的確在世界上的神話傳說都有登場，現在先看看日本的例子。這裡描寫烏龜變身的情節非常有意思。

換句話說，這個故事描述的是當自我從下意識之中想要獨立出來時，自我在某種程度上必須先從下意識中找出和母親不一樣的女性形象，並且和那個女性建立關係不可。故事中的主人翁──筒川的嶼子釣了三天三夜都毫無斬獲，最後釣上了一隻五彩斑斕的烏龜。

當烏龜帶著這樣的意義登場之後，接著就發生戲劇化的變身，《丹後國風土記》中描寫得非常精彩。稱之為「重要的題目」，是因為烏龜化身的女性主動求婚這一段非常重要。在《列子》湯問篇中，渤海東方幾億萬里的地方有五座山，分別稱為岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，這幾個都是不老不死的仙境，但是這五座山是浮在海面上而非靜止不動的。記述浦島傳說的古代紀錄《日本書紀》中，寫到浦島去「那裡」，而出現的名字就是「蓬萊山」。

在西洋的確立自我過程中，代表自我的男性形象和母親分離（象徵性地殺掉母親）、並且獲得新的女性是一件非常重要的事情。故事一開始從與母親關係密切的退行男子說起，當這個男性想要和母親切斷關係時，必須要出現一個和母親具有不同魅力的女性。

這是一個很中國式的大格局故事，以日本來說，雖然沒有這種大烏龜的故事，但是卻出現蓬萊這個名字。烏龜在這裡也扮演了安定世界的角色。

流向下意識的心之力量現在倒流回來，而自我開始運用這些力量。浦島在完全不了解對方的情況下就答應對方，可以說身為故事主人翁的男性並沒有透過英雄式的戰鬥「獲得」女性，反而應該說是被女性所擄獲。